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第九章混沌五女破处（第9页）

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易

相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不

言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不

去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者

不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其

尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠

乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身

而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，

与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而

骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？揣气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民

治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而

不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户

牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得

之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是

谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何

患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下……「

东方宇讲道讲的是以生灵的生存和化形之道为主，比之众修士自己悟出的化

形之方法高深不少，此次讲道所说，所讲大多皆是未化形之前得道的法门。

只见天花乱坠，地涌金莲，无数仙音凭空而现，亿万祥云绘成无数祥和瑞兽

缭绕着东方宇的周身之地，又见氤氲之气，环绕周身，无数的仙灵之气伴随着周

天星光从天播撒而下，而东方宇的头顶现出庆云，三花聚顶，五气朝元，祥云盖

顶，他的身躯在各种玄妙的异象之中若隐若现，好一派仙家欣欣向荣之景象。

东方宇在讲道时运用法力，以无上之神通讲道，使得所有生灵都能够听到，

这使得那些生灵对他异常感激，并把这种感激深深记在心底，不敢忘记，以传后

人知晓其祖上是怎样聆听大道并开创传奇的。

东方宇因为想做洪荒第一师的想法，却是使他被那些生灵供奉起来，遥拜他