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第322章 北境胡乱终得休（第2页）

由于与汉廷之间的文明经济差异，其时羌人与匈奴面对汉人的时候其实骨子里都挺自卑的。

而且历来被打压受歧视。

你看羌胡北宫伯玉造反还非要拉韩遂边章当头领就知道

这种情况有点像八十年代的咱们看美帝的那种心理，这边的教授能获得美帝绿卡，过去刷盘子都愿意。

这会儿你把他们捧得高高的，告诉他们，其实从血脉上讲，你们是比我们血统都更纯正的夏之后裔，那还不都乐疯了？

你再把华夷之辩拿给他们看，你看，你们之所以被打压受歧视只因为你们弄丢了诸夏的礼仪传统。

有理有据属于是，并且考虑到他们的接受度。

与博士院诸位大儒商议之后，还特许西羌和匈奴的周庙，在周圣之后立炎黄像，以昭示他们为周圣母族的尊荣。

毕竟他们从夏朝就分出去了，没经历过周的统治。

要使周庙在羌人和匈奴那边具备足够的神圣性，得把他们与咱们共同的老祖宗炎黄加进去。

周庙马上建立起来了，西羌与匈奴诸多部族甚至比大汉这边更虔诚的开始遵循周庙之礼。

毕竟越是原始野蛮，文明程度上越是落后愚昧的群体，越容易产生虔诚的神明信仰。

他们是将二祖一圣外加二公当做神明来崇拜的。

连颜荀二姓，也被他们理解为神使。

主祭方面，准许西羌贵族与匈奴贵族送子弟入太学研习礼乐，学成后祖庙挂名，准回乡任周庙各种职司。

随着周庙信仰在西羌的盛行，丝路沿途诸城池堡垒逐渐成为西羌圣地，羌人的诸夏认同成燎原之势。

不少远离丝路的部族，也开始向汉廷请立周庙。

通过周庙带来的诸夏认同，西羌所居的今甘肃、青海、四川西部、西藏、新疆昆仑山区，均以诸夏之地自居。

他们纷纷请求汉廷敕封，并且努力寻回自己的诸夏之姓。

这种诸夏认同随着周庙的蔓延是如此夸张与迅速，甚至开始跨过昆仑山脉，向南亚次大陆蔓延。

即使肤色与发色迥异华夏，人家也能操着一口蹩脚的汉话，跟你争论几句孔圣尝言夷狄入中国则中国之，中国入夷狄则夷狄之。

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以及什么有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华；吾等服华夏衣冠，遵中国礼仪，岂为夷狄？

庚哥目瞪狗呆，他万想不到，自己这么胡乱一操作，搞不好后世很多民族都没了。

全混一到华夏里头了。

其实也不稀奇，周礼虽然看似只是礼仪与礼节相关。

但譬如葬仪能预防假死之人被活埋，譬如会被以为迂腐的王道与霸道。

里头暗藏着很多基于当时文明条件的先进经验。

信奉与遵守的民族，总是更容易发展起来。

东亚会成为怪物房，未必不是因为这里的文化传统中，更好的融合了自上古遗传下来的智慧。

所以东亚文明先天便具备更厚的底蕴。

但诸夏就是诸夏，匈奴与西羌并未如庚哥所愿的逐渐演化成农耕民族。

因为农耕与游牧的区别，并非仅只是生活习惯，决定生活形态最关键的还是生存环境。

凡占据大河沿岸水泽丰美之地的民族，才有资格发展出农耕文明。